摘要: 原標題：柳宗元：以一個王朝的不幸 造就成為一代思想文化的偉人 柳宗元官場沉浮大半生，不啻一堂警示教育課：以一個純粹文人的視角和情懷，是難有
原標題：柳宗元：以一個王朝的不幸 造就成為一代思想文化的偉人
柳宗元官場沉浮大半生，不啻一堂警示教育課：以一個純粹文人的視角和情懷，是難有機會當成一個好官的。
1）
人生在世，必有所追求，低級的追求是不斷滿足對物質的占有，高級的追求是對現實人生價值的渴望。
什么是人生價值？古人的理解不外乎兩種，一種是道家的清心寡欲的出世哲學，一種是儒家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學”的入世哲學。
今人的理解更為復雜，貌似崇儒者居多。每逢公務員招考，趨之者如過江之鯽，是不是本著“為天地立心，為生民立命……去的，只有當事人自知。
從小到大，我們接受的教育，其核心思想就叫“萬般皆下品，唯有讀書高”。
苦逼讀書那么多年，所為何來？
老祖宗給出了標準答案：“學而優則仕”。這個答案如同一碗春藥，刺激著一代又一代讀書人，放下詩的行囊，削尖腦袋、血脈噴張，往那窄窄的官途上傾扎。
2）
在唐代的社會統治結構之中，以“文才政能”進身的庶族文人是占據重要地位、起著重大作用的階層。
在唐王朝的不同發展時期，這一階層的地位和命運隨著社會形勢的變化而變化，他的代表人物也起著不同的作用，扮演著不同的角色。
柳宗元就是這個階層中最為杰出的人物之一。
公元773年，這是在“安史之亂”平定20年后，一段相對和平的年代，柳宗元出生、成長于一個官宦之家，書香門第，深受儒家思想影響。
中唐后期，李家王朝政權斗爭錯綜復雜，官場之人的眼里，早已沒有了詩和遠方。這個殘酷的現實，對于“少有才名”的柳宗元而言，還只是個遙遠的故事。
唐貞元九年（793），柳宗元20歲，考中了進士。這位年輕才俊懷揣著詩意的浪漫和濟世的情懷，一腳踏進中唐王朝的廟堂，希冀用自己的學問和見識，去實現他“輔時及物為道”、治國扶民的理想。
理想很豐滿，現實很骨感——一介文人如斯，指望又吃粽子又粘糖，便宜都讓你一個人占，這想法含糖量也太高了些。
3）
按唐律，進士及第并能馬上做官。柳宗元等了5年，終于榮登博學鴻詞科，授集賢殿正字。
這個職位“從九品上”，相當于國家圖書館編審，官位不高，但是有機會讀書寫作，這在一般文化人可謂夢寐以求。
但柳宗元不想做一個尋章摘句、皓首窮經的“腐爛之儒”，而希望 “行乎其政”以“理天下”。
思想指導實踐。柳宗元從國圖編審到藍田尉，再到監察御史里正，輾轉幾個崗位過程中，結識了王叔文，這位可是皇太子李誦的老師啊！
王叔文明為太子師，暗藏宏大政治抱負，經常與太子討論國家大事，深得太子信任，并且形成了一個包括柳宗元在內的政見同道朋友圈。
唐貞元二十一年正月，德宗病死，太子李誦繼承皇位，王叔文執掌朝政大權。
好朋友的境界，就是懂得分享。王叔文夠朋友，很快把柳宗元晉升為正六品的禮部員外郎。
時年33歲的柳宗元一躍進入權力中樞，意氣風發、斗志昂揚。他要和王叔文等一干政見同道者一起向前沖，打算沖垮宦官勢力，抑制強藩，進用賢能，減免賦稅，革新弊政，等等。
革新派的目的很明顯，幫皇帝收回利權，強化中央集權。這些措施飽含滿滿的正能量，甚至反對革新的大文豪韓愈也承認，這次革新產生了“人情大悅”、“百姓相聚歡呼大喜”的效果。
和歷史上所有改革運動的命運差不多——“永貞革新”推行了半年，民眾還沒有得到實惠，權貴的奶酪沒怎么受切割，革新派受傷不輕，皇帝被逼下臺、革新派成員慘遭流放，一場轟轟烈烈的改革，就此宣告失敗。
4）
“永貞革新”派系之所以招致失敗，有一個致命傷：改革者所依憑的靠山，體弱多病又掌權未穩的李誦，根本就靠不住。
皇帝身為一把手，都吃不住宦官和保守派官僚的夾攻，王叔文、柳宗元等革新派一干人等又力量懸殊，落敗是必然的。
貞元二十一年（805年）八月，唐順宗被迫進行禪位于太子李純，即為唐憲宗，改元永貞，史稱“永貞內禪”，唐憲宗即位后，王叔文被貶為渝州司戶，永貞革新宣告失敗后，其主要人物十人均被貶斥，史稱“二王八司馬”。柳宗元被貶往永州（今湖南零陵）任司馬。
名義上，司馬是個官，但實際卻沒有什么權，當然也就干不了、干不成什么事。
西方諺語說：“天助自助者”，用中國話翻譯過來就是：“機會總是留給有準備的人”。柳宗元遭貶謫，政治上的失意，反而給了他發揮詩文才華的時機。
別人不拿他當干部，他就當自己是游客，走到哪兒游到哪兒，邊走邊邊思考，提筆寫下了著名的《永州八記》。
柳宗元是個有意思的人，他為了表示自己始終沒有放棄政治理想，還振振有詞地創造了一個“觀游為政”的概念，放在今天，就是一篇頭版頭條的政務新聞；可惜當時根本沒人搭理他這茬。
5）
文人的政治抱負，往往大而虛空，不切實際。用文人的性情與情懷，去把政治理想貫穿于施政實踐中，不一定能收到預期的效果。
我們常說，文如其人。一個人的性格如何，可以從他言語思想加以觀察。
柳宗元終究是個文人，他習慣用文人的視角看待政治，就難免生成理想主義。他常用寓言文章表達政見思想，比如那篇《種樹郭橐駝傳》，借著種樹人的口，說出了一大套治國理政道理。感動到了大才子金圣嘆，點評這篇文章說：“純是上圣至理，而以寓言出之。”
其實古人的話不可不信，也不可全信。什么治大國若烹小鮮，種樹好比治政之類言論，放在政治家跟前，那就是理論指導實踐；放在文人眼前，不過是眼高手低——理論上是巨人，行動中就會變成矮子。
俗話說：敲鑼買糖，各干各行。
種樹者把樹種好，治政者把政事厘清，亦如讀書者把學問做好，各按本職做好該做的事，才是社會需要的理想狀態。
6）
柳宗元接二連三遭貶謫，做了十年的南荒“系囚”，王朝已經發生了巨大變化。
元和十年初，新皇帝決定重新啟用柳宗元。
真文人的想法是很純粹的。這年一月接到調令，柳宗元興高采烈趕往京城長安。途中路過汨羅江口，柳大文豪心情奇好、詩興大發，脫口而出《汨羅遇風》詩：“南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。”
這是又有了生逢圣世的信心，自比屈原的命運好了許多啊。
他樂觀地以為，這次回到京城必定高官厚祿等著，路邊春光鮮花迎著。
真文人做不了政客，也就不懂得政治斗爭有多么地錯綜復雜。
一個月，到京城長安也就一個月而已，柳宗元的京官夢想破滅了。
王朝權力中樞朋友圈不想讓他加入，柳宗元再次遭貶，被派到古人視為蠻荒之地的柳州，也就是現在的廣西柳州市擔任刺史。
好在文化學人，終究能夠以詩文寄托情懷，邊走邊吟詩，走了將近半年才到柳州。
7）
當時的柳州是啥樣？《舊唐書·地理志》記載，天寶年間這片土地上人口11550人，數字不一定準確，但至少說明這里人煙稀少，加上遠離中原政治經濟發達地帶，地處荒涼是可以想見的。
想當京官沒當成，被派到這么邊遠荒涼地區，已屆中年的柳宗元守不住惡劣、危難的環境，精神上的壓力過大，身體健康狀況如同王小二過年，一年不如一年。曾經的政治理想抱負，施展起來也是有心多于無力。
作為一個有心為民做些實事的官員，無論走到哪兒，都應該腳踏實地、因地制宜，不妨將自己的所謂政治理想抱負就地實踐。
柳宗元沒有放棄“輔時及物為道”、治國扶民的理想信念，在柳州期間，他干成了一件閃亮的政績——解放奴婢。
唐代雖有禁止買賣奴婢令，但是從皇宮到達官顯貴、豪門望族，蓄養、販賣奴隸仍然普遍存在。
8）
說相聲的小岳岳說“這事我忍不了”，柳宗元也忍不了，他利用主政一方行政首長權力，出臺嚴令，強制要求那些蓄養奴隸者給奴隸確定服役期限，計算勞動報酬；服役期滿必須自動解除奴役關系。
這事在柳州干成了，后來在袁州任職時也試行了，但影響力有限，畢竟當時社會風氣使然，稍微有點身份的門庭，都有蓄養奴隸，包括柳宗元自己家里也養著“女隸”。
柳柳州的第二項政績是致力于普及文化教育。包括倡導儒教、修孔子廟等等。
舊時社會，以文化人是必要，但社會安定、經濟發展同樣急迫。
縱觀柳宗元主政柳州四年間，確實干成了一些民生實事，促使地方發生了巨大變化。韓愈在《柳州羅池廟碑》里贊揚說：“……于是民業有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事；宅有新屋，步有新船，池園潔修，豬牛鴨雞，肥大蕃息……柳民既皆悅喜。”
9）
柳州四年，柳宗元秉持著“吏為民役”思想情懷為民辦實事，贏得好口碑應該是順理成章的，只可惜柳州地方很小，他的所作所為影響力有限，也難以為自己的仕途書寫輝煌豐碑。所以，他在《送從弟謀歸江陵序》里感慨自己“上慚王官，下愧農夫”，其實透著真文人難以當好官的無奈。
還是韓愈在《柳子厚墓志銘》中說得恰如其分：“即使讓柳宗元得到了自己所希望的，可以在一個時期內出將入相，但是用仕途上的得意來換取他在文學上取得的成就，何者為得，何者為失，必定有人能分辨得一清二楚。”
中唐以降，李唐王朝曾經的興盛與聲威已經不復存在；但其政治基礎還算穩固。
柳宗元作為時代培育出來的文人精英，理想主義色彩濃厚，他一次次勸告統治者，應該把順人之欲、遂人之性當作行政的主要原則；殊不知，無論何時，統治者也不會真正拿普通民眾的“欲”和“性”當回事。
縱觀柳宗元的仕途之路，雖積極參與到實現斗爭之中，但他始終以一個文人的視角看待社會、判斷政局，最終導致其在斗爭實踐里，沒有能夠實現他所期盼的政治理想與抱負，卻被時勢造就成為一代思想、文化的偉人。
柳宗元一生所有成就，于唐王朝也許是不幸，于后世千秋萬代實在是大幸甚焉。
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